四庫全書本海桑集卷七1

記

堅白齋記

三衢徐公炳文，繇明經起家，爲國朝藎臣。當肇基之日，征謀治法，拓疆取亂，飲至策勛，是不一見。入則典司政本，出則父母羣黎，乃若守令之職，民之師帥，尤上所躬親簡拔，非賢不銓。公自内出知彭澤，知分寧，皆不踰再期而調，政用書最，民戴猶所生。去官日，攀轅泣慕，至新任境上不絶。改知韶州，余獲拜焉。韶支邑四地，方四百里，入新朝幸得沭寛政。聞公先聲，長老秀民咸致慶幸，以爲輟禁中頗牧，爲渤海龔遂，用意深遠。公既視篆，按韶之故，更其所宜，更飭韶之吏，律其所不律。寅而入，酉而休，率以爲常。公上之應，必務先期。庶政之繁，無微不理。属縣之承，風采爲新。曾未三月，紀綱悉振。公曰：“讀書之齋，扁以‘堅白’，子爲我記之。”余復曰：公所立，有古良弼之風，皆堅白之用也，堅白其本也。昔者孔子生於春秋，固以天下無不可爲之時，無不可改化之人，盖生物之仁，體道之權也。子路不察，而不悦於佛肸之召，故以“堅白不磷緇”者教之，又以“匏瓜不飲食”者警之。夫心有主而不動，擴然大公，物来順應，憂樂行違，確乎不可拔者，堅也。清明在躬，氣志如神，皦然不可泥滓，常與日月争光者，白也。磨湼不能變也，非聖人乎？如是而後，無可無不可，君子之學之用，斯其的矣。堅不足者磨必磷，不足與有立；白不足者湼必緇，不可與有明。若公之介介傑特，奮義不回；耿耿玉雪，潔身保素。其行無隨，其色無絢，參議台鼎，樞謨宥密，芻牧邊郡，眷倚深重，聞望表暴，非堅非白，曷以濟此？若夫其磨其湼、不磷不緇，充之極之，四輔之班、九命之制、五院之憲，無所不可者，又詎止五馬之榮、一麾之重而已哉？

韶州重建府治記

韶爲粤壮郡，秦属南海，漢初属桂陽，三國入吴，爾後析置不常。其得成州而以韶名，則自唐武德四年始，盖析廣之曲江、始興、樂昌、翁源置焉。貞觀初，又析置湞昌、仁化二縣，統縣六。乾和四年，割湞昌、始興，置雄州。迄宋元豐間，皆統縣四。乾道三年，又析曲江、樂昌，置乳源。至元間，又析曲江，置新民，併翁源歸曲江，皆統縣五。今新民廢，所統者曲江、仁化、樂昌、乳源而已。以廣輪計，實周官方四百里之地，誠壮郡也。嵗在癸卯，古復錢侯朝陽来守兹土，既浚隍髙城，民以奠枕。乙巳嵗則大熟，乃相府治敝陋弗稱，謀撤而新之。若貳及幕議以克合，侯曰：“属邑疲瘵，役不可加。”即捐俸鳩工掄材。通守郭飛、幕長程玘併力一心，役以丕作。得木率異材，其尤異者，雙幹共根，干霄百年，絶崖礫壑，致之若夷。雙梁天成，若有相焉以待興者。底法基構，悉增厥舊。既其竣事，髙明有顒，盤盤焉，皇皇焉，古諸侯外寝殆不是過。經始於乙巳九月，落成丙午四月。前爲儀門三間，中爲設?五間，東西廡爲吏舍十二間。前曰“麗譙”之樓，仍其故而奐之。后曰燕處之齋，易其構而偉之。旄倪族觀，咸嘖曰：“由至元丙子一炬，至大間重見，今九十載，未有壯觀若斯者。”於是昔之湞、武二水紆徐演迤，肘腋夹流，又若決而駛，若疏而湧，以襟帶會同乎郡之南。昔之韶山諸峰，如盖如冒，如怒猊渇虎，如芙蕖出波者，又若騰起於羅浮，馳騖於衡桂，以羽翼張皇乎郡之左右。噫！微太守，孰臻兹哉？太守樂公宇之成，嘉民俗之熙，端居黄堂，無訟之可聼，第佩服圖史，以永終日而已。彼漢衛颯茨充遺愛於粤，宜不多讓。乃耆俊士民合辭来請文勒石。余属筆不愧者，錢侯守官廉、待物惠、飬民裕、興學嚴，昔固稔知之。暨余過南雄，入學宫，讀錢侯碑，其父老曰：“錢侯，我慈母也。”當韶欵附日，韶父老遮道，願得南雄守撫我即安矣。軍師如其請，奪我慈母者韶也，迄今四年，韶多惠政以此。兹不悉書者，記爲建郡治作也。然韶多先賢遺跡，諸所宜起廢滋多，侯皆次第圖之，繼是將不一書矣。

竹間記

嘉植之類，其清者三，曰竹，曰梅，曰松而已。松之清以直氣，梅之清以雅韻，而竹兼之，有直氣而無其偃蹇，有雅韻而無其娟妍者也。故竹之間，尤至清所在，而君子尚之。然而日至乎其間者寡矣。不日至乎其間，而以號於衆曰友竹。友竹者，是友其外也，名也，與竹而二，竹莫之愛也。必常處乎其間，然後竹與我莫逆，斯心也，非名也，而我與竹一矣。晉唐来，友竹者是不一二止，吾獨取王子猷焉。子猷所居所至，毋論淹日月久近，即命種竹。或怪之，則曰：“何可一日無此君！”是斯湏顛沛，不離其間也。或植嘉竹，則未問主人，徑造竹所，是心乎其間，而忘乎其外也。古今賢達髙致，尚有若此者哉？聞子猷之風而興者，吾得王簡夫氏。其爲已，處官有直氣，無偃蹇，有雅韻，無娟妍。凡比德於此君者，實盛似子猷無地無竹，無時不在竹間，而簡夫如之又甚稱。吾聞南華之山、九成臺之下、曲江之墟，以仙隠則宜，以吏隠則宜，以大隠則唐相張公之宇也。簡夫植竹焉，日與賢人大夫嘯咏其間，海邦之民，蒙安静之政，樂豈弟之澤，得與優游於陵谷谷陵之外者，又子猷之所無也。因爲君記竹間，迺併書之。

翠庭記

韶州指揮張公月山，有幕府知事周君景宜。余至韶始相見，即相知，且知之深。其世文儒也，其宦學才能吏也，别字翠庭。指揮大書掲之，属其記於余。余諾焉，久而未有以復景宜也。盖自濓溪夫子庭草交翠，至是二百餘年，無論方内外，門地問學髙下，皆知尊慕，以爲字若别字，不可一二數，故吾不敢輕爲景宜記者，有待也。一日，偕景宜指揮所，見砌下草深，至膝勿剪，指揮曰：“草猶民焉，得雨而滋長不擇地，淺深踈密，各光潤可愛，吾故不欲剪之。”嗟乎！是足以記翠庭矣。景宜常以公命撫鎮贑之平川，浚濠崇城，修學校，鑄祭器，善澤民，民至今歌頌盈耳。及從公於韶，又五年。公有熊虎之威，有陽和之煦，君一切奉承惟謹，寧其身一布，其飯一蔬，而民無間焉。彼其賊民如割草菅，芟夷藴崇，勿俾能植，而常以加於善良與無辜者，亦獨何心哉？君思指揮存心而觀於其庭之翠焉，即濓溪奚遠。且濓溪不嘗爲提刑於韶乎？遺澤洋溢，殆千嵗未憖，皆其不除草一心充行之也，固宜尚服之無斁。君故汴開封人，曾大父宋南渡，仕至南雄通判。大父志學，延祐初爲贑儒學教授，因家焉，故占贑籍云。

交翠軒記

僕客韶陽再嵗，稔聞南康知縣周侯道和政治居最，恨不得一面。暨出嶺抵蓉江，謁侯於交翠軒。其容也德，其服也士，其言恂恂，而其神采朗朗，如明月之入懐也。周觀其邑郭，氓恬俗熙，貨阜於往時，物賤於他郡。詢其田里，無惰農譁徒，公租不逋，私蓄自餘。昔之窮山負固，環二鄉，連十數嵗不受約束者，皆凂首庭下，樂侯寛政。嗚呼！斯實行仁心者之效哉。侯盖學問根於天性，讀周元公書，玩《太極圖》，達隂陽五行、萬物生生變化之妙，壹始於四德之元，而在天之元，於時爲春，於人爲仁。元，天德之首；春，生物之始；仁，衆善之長也。萬物各具一太極，而物各有初，即物物可以觀仁。元公玩庭草交翠而樂之，意盖出此。學於元公而洞見道體者，程子也。程子謂雞雛最可觀仁，雞雛之初生可愛，猶草色之秀潤可玩也。古人稱欣欣物自私，又稱花柳更無私，語皆近道。無私者，物各付物；自私者，各全其元。公之不剪草者，不忍傷夫草之天也。不忍傷其天者，使其欣欣焉得自私也。推是心以父母斯民，安有疾痛疴癢不切吾身哉？周侯取於元公以名軒，可以觀侯之心之學，而軒之所有，第古今名畫、法書、諸賢記詠而止，可以見侯之清，侯復審其義焉。僕以爲觀交翠而得元公光風霽月之宇者有矣，因交翠觀仁以識元公之心與元公之政者，不多見也。南安爲元公仕國，前史班班異績，不嚴以威，人不忍欺，所在化服。及爲韶州提刑，撫良鑄頑，控交御越，海邦以寕。充是心之仁，形是政之仁，跡其愛民，猶愛草焉。周侯爲南康，美化善政不勝書，既得民之歡心矣，名軒“交翠”，孰曰不宜？《詩》不云乎“髙山仰止，景行行止”？敢以爲侯勉。又云“惟其有之，是以似之”，敢以爲侯頌。

上池記

天地間，陽氣爲輕清，爲髙明，隂氣爲重濁，爲奥渫。故陽，仙道；隂，鬼道。服食之士，煉形至於純陽，則仙矣。《史記》稱長桑君出懐中藥與扁鵲，曰：“飲煮以上池之水，三十日當知物矣。”註謂：“水未至地，承取竹木上露也。”夫上池者，天地也，雨露霜雪皆本於天地，然固不若露之尤清。故上池之水陽也，地上之水與凡溪流井竇皆隂也。方士教武帝承取金莖露，和玉屑食之長生，即長桑君説也。而武帝多欲，不能蜕隂濁，雖服而無騐。不若扁鵲服之，超然物表，達乎聖，入乎神，遂能隔墻見人五臟爲，人起死，而發其秘於内外經，以爲萬世民命計，皆長桑君之教也。廬陵鄒君，舉世爲名醫家，以避地寓韶陽有年，研精博究，存心愛物，不擇貴賤髙下，悉與善藥，累累奇效。人服其精而德其仁，故廣東憲副楚之奇劉公扁其室曰“上池”，大書掲之，盖納之於輕清髙明之域，而欲其盡神聖工巧之道也。余来韶，君舉求記焉。余復於君曰：扁鵲至矣，不可以庶幾。夫聖與神，上智之事。工與巧，君子所宜勉也。能盡扁鵲之法，以活斯人，是亦扁鵲而已矣。不然，竹木上露今猶可飲也，不得長桑君懐中之秘，烏能知物哉？吾又以君舉一身，亦有上池存焉。蘇長公所謂下湧於舌底、上流於牙頬，白而不汙，丼而不壊，宜古之仙者，以爲金丹之祖、長生不死之藥者是也。惜余不遇長桑君，而質之君舉，以爲何如邪？

自然堂記

士有不樂於時，棄軒冕珪裳，外託於黄冠草服，而内存其憂世之心者，因别字曰自然，以質於海桑散人。散人曰：“子嘗然乎然，不然乎不然，以爲自然乎？”曰：“然。”散人曰：“然乎然，非自然也。不然乎不然，亦非自然也。然，適也；不然，莫也。君子無適，未嘗然；無莫，未嘗不然。故未嘗然而嘗然然，未嘗不然而無不然者，天下鮮矣。然則孰爲近？曰：道所貴者中，中所貴者權。然乎然者，衆人之然，非吾所謂然也。不然乎不然者，衆人之不然，非吾所謂不然也。以是爲自然，豈其至哉？且子嘗奔走於名利之區，顛倒於是非之數，今而得飬真於韶石，正淵明所謂返自然者。内觀静照可也，槁木其形，死灰其心，不可也。静亦定、動亦定可也。静而無動、動而無静不可也。卧起云爲順適其常，黑白薰蕕不迷乎中，坎止流行無繫乎外，如是而已。老氏盖無爲而無不爲，此自然之至也。彼或冥然悍然，自以無累，隨俗脂韋，自以有經衆之然然所不然，不然，吾惑焉耳矣。”君曰：“子之言博哉，願誌于室。”或曰：“君方從事於丹砂秋石以利人，惡乎自然也。”夫利人固君子憂世之盛心，丹砂秋石，特其小者耳，焉足病乎？自然姓鄭，名某，韶州人，仕至英德州，棄官學道，盖徧參諸方，晚乃遇方丘生指視要歸，躍如也，駸駸乎自然矣。吾故喜而記之。

玉齋記

韶郡幕得賢侯程君國玘，番陽人也，由雩都尹改南安幕長，入王朝調韶州知事，所至皆有惠愛。剛不折，柔不廢，君子以“玉”扁其齋，盖比德焉。其嘉賔楊子良從侯雩都及韶、雄最久，具道侯意，介予爲記。按字書，玘，佩玉也。玉之爲器至貴，其大者蒼璧禮天，黄琮禮地，珪璋琥璜以方祀，天子執瑁，而公、侯、伯、子、男各執其命圭也。其最近人而不可斯湏去者，則莫如佩玉。在《禮》：“凡帶必有佩。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而玄組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，士佩瓀玟而緼組綬。”豈徒取其進退抑揚、左右宫商、周折規矩而已哉？昔子貢問於孔子曰：“君子貴玉而賤碈者，爲玉之寡而?之多歟？”孔子以爲非爲?之多故賤之，玉之寡故貴之也。盖玉温潤而色光澤，近於能柔。玉廉隅而不傷劌，近於能剛。剛，義也；柔，仁也。其文瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。其采孚尹旁逹，不有隠翳，信也。天下之道，孰有大於仁義忠信者乎？夫玉備仁義忠信之德，以形於珩瑀璜琚之用，君子佩之，孰有美於此者乎？程侯繼今以往，將佩水蒼焉，則命爲大夫、艾服官政時也，主此忠信，由此仁義也。又階而陞之，将佩山玄焉，則侯執信圭，公執桓圭時也，亦由此仁義、主此忠信也。德與玉相輝，年與德俱劭，事業垂之無窮焉，有非克自好修，何以致之？經曰：“玉不琢不成器。”又曰：“他山之石，可以攻玉。”不然，玉雖有相而無文，何以爲佩？故以石攻玉，猶人以患難成德也。以玉人雕玉，猶人取諸人以爲善也。侯敡歴險艱，以有今兹，其成器而貴重宜矣，不尚有可朂哉？請以是記于齋焉。

居南記

往年，王霄翁由翰林提文印出江西，風流篤厚，見者心醉。其談笑筆墨，人至今傳誦寳愛不替。贑平川亦其游衍嘯歌遺化處，故老往往能道翁狂嬉狎酒韻致。姚君可發侍翁時年甚少，翁頗嘉之，爲扁其室曰“居南”，以可發居縣南涯，去縣不里許，而逸蹤塵表，故自可尚。今可發年八十年，華屋落兵燼爲草墟，舊扁不存，僅僅葺環堵，狹於漁刀，而想見翰林如故，時時肅容禮客，第言言居南居南，真若不負當日賞譽期望者。余故心敬之。邑大夫朱君又爲大書“居南”二字，存之髣髴。余嘗坐室中，?百年之嘉樹，玩五畝之丘園，俯仰感寓，竊計海屋添籌凡幾，柴桑甲子，殆不勝書，而余與君白頭如新，相對如夢，承平不復見矣。第逍遥水竹間，狎魚鳥，伍樵牧，以永昕夕耳。讀《圬者王承福傳》，亂来何地不然，獨幸君居南基址固無恙。計自今以往，子孫孫子，?緝蟬聨，殆百世保此南而居之也，則是南之無恙特存乎其世，而不係乎扁之存亡。其世常不替焉，而扁與之俱矣。凡君之後人誦斯文者，其不油然動於其中乎？如是而不興起大其家者，未之有然也。